小时候家里生活窘境，父祖煮盐被各种贪官污吏欺压，根本不觉得肉食者能看得到下边情况。
所以，他认为：“家国者，上以忠义贿匹夫而夺安身根本也；国家者，下以热忱保国而立本正业也。”
意思是，家国天下，上层用忠义洗脑百姓，却夺走百姓安身立命的根本，强调家国天下就是压迫百姓的症结。
而国家天下，匹夫都会热忱保国，因为这是他们安身立命的地方。
王艮是个很接地气的人，站在他的出身阶级来看，一下就看出来国家和家国区别。
所以虽然还在跟着王守仁学习，但他已经敏锐察觉朱厚照的改革，对于国内的问题，根本没有解决，只是缓和。
王守仁对于这个弟子，那是相当的头疼。
“四民疏你看了吗？”王守仁问道。
四民疏，就是在孔庙公布的《论四民疏》。
“肉食者为保家业，以此贿民之言，我只记得两句：士为有识者，明理曰士。
无农不稳、无工不兴、无商不活。是故农工商皆本业也，但却不可过阈，农阈五成、工阈三成、商阈一成，士阈一成则天下安。”
王艮淡淡回答：“但阈值非绝对，国知民生，累慢世俗，不可过分强调阈值，否则世代累积，则世家重现。”
王艮赞成“士为有识者”这句话，因为他是灶户出身，父亲从商，他也靠开中法废除为折色法，趁着淮商大兴的时候经营起来，家中资产也多了起来。
所以，他是商人身份，因此他赞同朱厚照的“士为三民之优者”，将所有官宦拉到民这个概念上。这对他有利。
但他反对阈值的概念，如果朱厚照的思想被篡改，极有可能导致财阀、世宦、学阀的诞生。
上层垄断一切，底层得靠上层施舍吃饭。
等于掐死社会流动性。
王艮能看出来，不代表王守仁他们看不出来。
朱厚照自然也是能看出来。
但看出来了又怎么样？
朱厚照，他首先是个皇帝！其次是个皇帝！最后还是个皇帝！
屁股决定脑袋，他也逃不过去。
但相较于现在理学而言，朱厚照、王守仁这一套学问，已经有很多内容偏向于民，是真的偏向社会底层了。
否则王艮也不会跟着王守仁学习。
但王艮认为还不够。
“唉，那你可愿为官？”
“不愿。”王艮摇摇头，“今上或许有雄心，但他的雄心，对于百姓而言并非好事。历朝历代，雄君治下，岂有安康之家？”
王守仁不再多言。
自己这个徒弟虽然让他头疼，但做学问是把好手，或许跟他人生阅历有关。
而且他主张很好，鼓励百姓、读书人安身立本，不要觉得从商是贱业，就不去做。
首先要活着，其次要有尊严的活着。
因此在原本的历史线上，王艮的徒弟，很多底层人，泰州学派也因此大兴。
但现在，他的言论，太过逆天，或者说不合时宜。
“既然如此，你也多从各派之间，提取精华。陛下常言道：今之学，名号为儒。实则儒皮法骨、老庄筋肉，百家血脉，阴阳相济于一身、佛道通贯于一精、百家要义于一气。
凡华夏百代，古今之言，皆在其中。
但因形势变易、时局不同，故须一派为统，以安民心。然则今日理学僵化，不合时宜，当从百家再选一派，重新定鼎，再开百年之华彩。
是以学问，当合生产力。”
王守仁与众弟子说道：“四民疏有言，生产力为一切之基，为天理。过则人欲，瘠则国蠹。但生产力为天理，如
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