，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。
于佩琛做为共产主义的信奉者，读到这些内容当然生气啊。
当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都喷了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。
周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的感触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！
在这个佛国里边，并非要强迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃饱穿暖、不受压迫。
嗯，跟共产主义的终极理想差不多。
如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的人物，他甚至提出了自己的教育、经济和政治主张——虽然这些主张看起来很幼稚，但有些内容也不乏亮点。
于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问道：“难道周先生赞同那个妖僧的理论？”
“当然不可能赞同，我只是觉得他的思想很有趣，”周赫煊，“从宗教的角度，来阐述整个人类历史和世界政局，这是我前所未遇的，有些观点令我大受启发。”
于佩琛：“但是他的许多观点都是胡八道！”
周赫煊点头道：“确实胡八道，你对他的认识很正确，从某个角度来就是‘妖僧’，如果放到封建社会，不定要成为另一个张角。但他的思想很健康，从头到尾都是光明的，永远不可能变成邪教头子。怎么呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、道家、空想社会主义、自由主义、和平主义、唯物主义和共产主义思想糅合到了一起，而且还能在一定程度上自圆其，十分难等可贵。”
“越是这样越危险，太能迷惑人心了，”于佩琛有些恐慌道，“他这本书的前面几章论述，居然让我都深以为然，直到他诋毁共产主义我才警醒过来。”
周赫煊纠正：“他没有诋毁共产主义，他攻击的是苏联政体。”
于佩琛道：“都一样。”
周赫煊耸耸肩，懒得反驳。
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