s：巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
在香港夜晚的一个舞厅内，一个穿着雪白的大v领低胸吊带露背高开叉薄纱裙，年约二十多岁身材娇小的浓妆艳抹的绝色美女从舞池中回到座位上，一边小口的喝着红酒，一边抱怨道：“香港比起日本来真是差远了，要不是天照大人要我来找机会接近公孙归一，我天宇受卖命才不来这里，更不会跳这种比神乐差远了的下贱凡人的舞蹈。当时我一定要让公孙归一拜倒在我这连天津众神也赞不绝口的巫舞中的绝品神乐之下，乖乖做我的裙下之臣。”
一、巫舞
巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
《说解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”这就是说，巫是以舞来交通人神关系的。现代流行于蒙—古斯通语族系的世界各地少数民族中的萨满教，其中的巫师称为萨满。其原意为因兴奋而狂舞的人，为人治病与卜吉凶等。《书经.伊训》中也有“敢有恒舞于宫，酣歌于室。时谓巫”的记叙。这一切都表明巫是跳舞或歌唱来达到“交通人神”的目的。
巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨中多有记载。专门有一种求雨的舞叫“舞雩”。在《周礼.春官》的注疏中载：“若国大旱率巫而舞雩。”这种舞也要手执牛尾。求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨有“烄”字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。
传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有八位。有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天。成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉。手持剑。乐队五音合奏，拊鼓安歌。
汉代初年巫仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男十六人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨。祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨。祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞六丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
《晋书》记载，晋时有人看到越地两个女巫(章丹、陈珠)的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人的工具了。
巫舞的作用主要是分为两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。
因此在巫舞中，有“神游舞”、“请神舞”、“送神舞”、“娱神舞”、“逐鬼舞”等种类
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