夜，李笠正挑灯夜读，不过他点的是煤气灯，所以不需要“挑灯芯”。
灯不用“挑”，读的也不是书，而是看资料。
他在周国安插有细作，调查周国的各类情报，这当中，就有周国的佛教发展现状。
收集的情报，现在已经汇集成资料，就在他手中。
仔细看了看，李笠觉得周国佛教的发展，已经影响到国家的发展。
换句话说，佛教大兴并不是一国才有的现象，当今天下，到处都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。
南边，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家为僧尼，寺庙占据许多田地，却不用缴纳一粒米，无一人服劳役。
但不止南方，北方两国也是如此。
齐国的国都邺城，内外佛寺也有数百家，河北各地的寺庙同样很多，也有大量男女出家为僧尼，南方存在的问题，北方同样存在。
而西边的周国，这个问题同样明显，长安城里的佛寺，相比当初的邺城、建康要少些，但也有数百家。
其中，还有大量权贵舍宅为寺，供养自己中意的法师，以作“私人订制”，导致大量小型寺庙存在。
此外，权贵们还热衷于造像，陇右地区的秦州，就有大量依山雕刻出来的佛像和石窟。
这基本上都是权贵们带头搞起来的。
周国也缺铜，但是，大量的铜，被拿来铸造佛像，供奉在寺庙里。
大量劳动力被寺庙庄园吸收，成为不缴纳赋税、不服兵役劳役的隐户。
对于这些百姓来说，给寺庙当寺户，可比当府兵好多了，毕竟不用上战场打仗，没有生命危险。
李笠越看眉头越拧。
将来灭了周国，还得在关中、陇右地区进行“检寺”，不这么做不行。
他放下资料，回想这几年，在楚国以及新收复河北地区实行的“检寺”政策。
李笠没有用“灭佛”这种极端手段来处理宗教事务，而是用检寺这种相对温和的手段“徐图之”。
效果还是不错的，但隐患依旧有。
南北朝乱世，持续了两百多年，乱了人心，曾经被大一统王朝当做社会稳定剂的儒学，明显衰落，知识传家的士族，沉迷于谈玄。
中原传统宗教道教，因为南朝的孙恩、卢循之乱，被朝廷视为威胁，大力压制，人们开始迷茫。
乱世中，朝代轮替频繁，无数的杀戮，让贵贱分明的各阶层，都对现状和未来惶恐不安。
他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世...
于是，汉时就传入中原、但发展缓慢的佛教，迎来了爆发期，发展得很快。
富贵人家，苦人家，都如同缴纳保护费那样，向佛寺捐献财物，日夜焚香祷告，祈求佛祖保佑他们和家人平平安安。
保佑他们今世富贵，来世也富贵。
若今世贫苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。
这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。
所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七护执政十余载，周国国内佞佛的情况并未得到遏制，对方不该意识不到这点，却无动于衷，或许是因为现实不允许他动手。
换而言之，周国的权贵，或者地方官员以及百姓，信佛的规模大到不能轻易去“动”。
那么，当楚国灭了周国，继续实行检寺政策，由此导致的矛盾，可不会小。
所以，一个强力的宗教事务管理机构有设立的必要，以最高主管部门的姿态，主导宗教事务（包括佛教）。
管理各佛教派系，树立为“正朔”。
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